O mundo de hoje: excremento e desperdício do capitalismo

Por Sergio Rodríguez Gelfenstein*

Durante milênios, a humanidade prog*rediu dialeticamente em direção à criação de melhores condições de vida. Há cinco ou seis mil anos, a partir da Revolução Neolítica (a transição radical da humanidade de um estilo de vida nômade baseado na caça e coleta para um estilo de vida sedentário), fundamentado na agricultura e na pecuária, as sociedades de classes se consolidaram. A partir de então, a agricultura tornou-se sedentária e o processo de urbanização teve início.

Os excedentes começaram a se acumular, gerando riqueza por um lado e desigualdade por outro. Surgiram classes sociais, juntamente com administradores que gerenciavam os aparatos do governo, “profissionais” religiosos que explicavam e interpretavam os fenômenos desconhecidos da natureza à sua maneira, e soldados que “resolviam” as diferenças e confrontos gerados pelo processo de acumulação por meio de conflitos armados.

A apropriação de bens excedentes e dos meios de produção por alguns membros da sociedade teve início. O Estado emergiu como um instrumento que assegurava, pela força, que os proprietários mantivessem o controle sobre a sociedade, os trabalhadores e a produção. Assim, as primeiras leis foram promulgadas para regular a autoridade, e os exércitos foram oficialmente estabelecidos como a principal ferramenta para garantir os interesses dos proprietários. Classes sociais e exploração também surgiram. A sociedade escravista foi a primeira expressão desse desenvolvimento. Ela se institucionalizou quando algumas sociedades optaram por explorar prisioneiros de guerra como mão de obra cativa em vez de executá-los.

Durante a era da escravidão, não existia indústria, o capital era escasso e as técnicas de produção eram rudimentares. Apenas a terra e o trabalho eram considerados instrumentos de esforço produtivo. Contudo, como a força de trabalho era submetida à escravidão, ela não era propriedade daqueles que trabalhavam e, portanto, não recebiam qualquer remuneração. A escravidão era perpetuada unicamente pelos proprietários de escravos que, em benefício próprio, fomentavam e incentivavam a reprodução dos escravos.

A partir do século V a.C. na Grécia, e mais tarde em Roma, a escravidão tornou-se generalizada, mas a partir do século III d.C. começou a declinar, à medida que ambas as culturas perdiam força com a ascensão dos centros urbanos sobre as áreas rurais. Isso criou as condições para o surgimento da sociedade feudal, que representou um grande passo em frente na história da humanidade.

Contudo, isso foi alcançado sem superar uma incompatibilidade fundamental: as contradições de classe antagônicas, que não foram resolvidas, mas meramente transformadas. A necessidade de expansão, e portanto de guerra — antes utilizada para obter escravos — passou a ser usada para conquistar territórios onde camponeses livres passaram a desempenhar o mesmo papel que os escravos. Embora isso representasse um avanço significativo, pois as pessoas haviam conquistado sua “liberdade”, elas foram simultaneamente utilizadas para formar exércitos, garantindo assim a estabilidade do sistema.

Mas, a partir do século III, a vastidão e a extensão geográfica dos territórios conquistados e dos povos subjugados levaram a crises e anarquia. Governos e líderes não dispunham de recursos econômicos para sustentar os enormes exércitos mobilizados em vastas áreas geográficas. Foi nesse contexto que o cristianismo se espalhou pelo Ocidente. Assim, as fragilidades do sistema começaram a vir à tona. As cidades, que haviam sido os centros do poder, revelaram vulnerabilidades; a libertação da escravidão já não era suficiente. Os indivíduos aspiravam a algo mais.

O fim da sociedade escravista foi um processo histórico gradual, impulsionado por mudanças econômicas e morais, bem como por pressões políticas. O início desse novo período, que viria a ser chamado de feudalismo, pode ser situado no século V, após a crise do Império Romano, embora tenha atingido seu auge no Ocidente mais tarde, entre os séculos IX e XV. Suas origens residem na insegurança gerada após a queda dos impérios Romano e Carolíngio.

Durante os séculos IX e X, a Europa vivenciou um período de caos no qual as monarquias, incapazes de proteger seus territórios, foram forçadas a ceder parte de seu poder, entregando o controle político e militar de algumas áreas a nobres locais. Isso deu origem a um pacto de vassalagem, que se manifestava como subordinação ao rei em troca da entrega de terras (feudos), produzindo uma transformação da sociedade que se dividiu em novas classes: os detentores do poder (nobreza guerreira e clero) e aqueles que não o possuíam (camponeses e servos obrigados a trabalhar a terra).

Dessa forma, o feudo tornou-se o centro de uma economia baseada principalmente na agricultura e na pecuária. Os camponeses, em sua maioria servos ligados à terra, embora já não fossem escravos, dependiam do senhor feudal para proteção e para o direito de cultivar a terra. Nesse contexto, na Europa, a Igreja Católica legitimava a ordem social como vontade divina e detinha vastas extensões de terra, utilizando o medo como instrumento de dominação e controle em aliança com monarquias e exércitos.

Esse sistema, que funcionou “com sucesso” até os séculos XIV e XV, começou a cavar sua própria sepultura após o ressurgimento das cidades, o crescimento do comércio e o surgimento de rotas comerciais que permitiram o desenvolvimento de uma nova classe não mais dependente da terra: a burguesia. A Peste Negra (que eclodiu em 1348) causou uma grande crise demográfica que dizimou a população, criou escassez de mão de obra e deu aos camponeses maior poder de negociação para exigir melhores condições, enfraquecendo o sistema de servidão. Os reis recuperaram sua autoridade sobre os nobres e subjugaram os senhores feudais com o apoio financeiro da burguesia, consolidando os estados modernos que estavam surgindo precisamente durante esse período.

Esse processo deu origem à sociedade capitalista, que surgiu na transição da Europa feudal (séculos XV e XVI) para a modernidade. Ela emergiu graças à expansão do comércio, à ascensão da burguesia como uma nova classe social e à Revolução Industrial, que transformou o trabalho agrícola em trabalho assalariado e trabalho fabril.

Com as viagens de exploração e o colonialismo, o comércio internacional cresceu enormemente. Bancos e instituições financeiras começaram a se formar, facilitando a acumulação de capital e desenvolvendo um capitalismo mercantilista que atingiu seu auge entre os séculos XV e XVII. Isso também deu origem ao proletariado, uma nova classe de pessoas exploradas que emergiu após um processo de privatização da terra (especialmente na Inglaterra) que levou à expulsão dos camponeses das áreas rurais, forçando-os a migrar em massa para as cidades e se tornarem assalariados para sobreviver. A Revolução Industrial, que começou na Inglaterra durante o século XVIII, foi caracterizada pela ampla aplicação de máquinas na produção, consolidando o capitalismo como o sistema dominante. A riqueza não provinha mais apenas da terra, mas da propriedade dos meios de produção (fábricas e máquinas). Intelectuais como Adam Smith e David Ricardo lançaram as bases ideológicas ao defenderem o livre mercado e a não intervenção do Estado na economia.

Como um novo sistema, a sociedade capitalista começou a construir seus próprios princípios com base no livre mercado, na propriedade privada e no desempenho econômico. Seus valores centrais fomentavam a autonomia, a recompensa pelo esforço individual e o crescimento econômico. De uma perspectiva econômica, esses princípios geraram uma escala de valores que se transformaram em verdades universais e que, posteriormente, passaram a orientar o funcionamento do modelo. Alguns desses princípios permanecem em vigor, como a liberdade de empreendimento e a liberdade de tomar decisões individuais sem interferência; o reconhecimento e a proteção legal da propriedade privada — isto é, de bens, meios de produção e capital; e a criação de um ambiente competitivo para promover a inovação, a eficiência e a melhoria da qualidade, a fim de se destacar no mercado e maximizar os lucros dos proprietários de capital e meios de produção. Da mesma forma, a premissa de que o trabalho e o investimento produtivo devem ser recompensados ​​com a acumulação de riqueza e capital é apresentada como uma expressão de triunfo e felicidade na vida, priorizando o sucesso pessoal, o empreendedorismo e a responsabilidade individual em detrimento do bem-estar coletivo.

Em 1916, Lenin definiu o imperialismo como o “estágio mais elevado do capitalismo”, caracterizado pela substituição da livre concorrência por monopólios. O líder russo estabeleceu que esse processo marcaria a transição do sistema capitalista para seu estágio de maior concentração, dominação e declínio. Suas características fundamentais são: a concentração da produção e do capital e a criação de monopólios que controlam decisivamente a produção e o mercado; a fusão do capital bancário com o capital industrial para dar origem ao capital financeiro, no qual um pequeno grupo domina toda a economia e dita as regras do sistema; a exportação do capital excedente para outros países (geralmente colônias ou dependências) para obter maiores taxas de lucro, diferentemente do passado, quando as mercadorias eram exportadas; e a criação de associações internacionais de monopolistas que formam cartéis e sindicatos globais que dividem os mercados e o controle comercial do globo. Finalmente, ocorre uma nova divisão territorial do mundo, na qual as principais potências capitalistas dividem o planeta em zonas de influência, colônias e semicolônias, gerando constantes disputas geopolíticas e conflitos armados pela hegemonia.

É isso que estamos vivenciando agora. Estamos em plena fase imperialista do capitalismo, só que atravessando um estágio muito crítico. Trump, abertamente, não governa mais (como os líderes mundiais fizeram nos últimos 250 anos) para tornar o capitalismo competitivo e bem-sucedido. Ele não se importa. O que ele está fazendo é exercer o poder abertamente e governar em benefício do 1% que compõe os monopólios, para que eles possam aumentar seus lucros e obter ganhos ainda maiores.

Mas, paradoxalmente, e tal como Lenin previu, isto também implica o seu próprio declínio. Com a sua influência avassaladora, Trump está a destruir os alicerces da sociedade capitalista, varrendo instituições, leis, princípios e valores que sustentaram o modelo durante dois séculos e meio.

Trump está deixando sua marca ao gerar efeitos colaterais negativos, exacerbar a desigualdade e priorizar o lucro em detrimento do bem-estar humano. Sob essa perspectiva, fica evidente que o mundo está vivenciando uma crise do capitalismo sem precedentes na história. Esse processo se manifesta como um colapso estrutural decorrente das contradições inerentes ao modelo de acumulação, onde a busca incessante pelo lucro entra em conflito com o bem-estar social. Essa instabilidade se reflete em ciclos recorrentes de recessão, desigualdade extrema, insegurança no emprego e degradação ambiental. Embora o sistema capitalista tenha vivenciado crises no passado, estas eram cíclicas, permitindo ajustes para sua própria renovação. Hoje, porém, observamos sinais de uma crise estrutural que já se anunciavam durante o declínio da escravidão e do feudalismo.

Essa situação se manifesta na prática como um crescente abismo entre capital e trabalho, à medida que os lucros se concentram nas mãos das elites corporativas enquanto o poder de compra estagna, levando a sociedades altamente polarizadas. Da mesma forma, a necessidade de crescimento contínuo e a mercantilização dos recursos naturais resultaram em níveis de degradação ambiental e mudanças climáticas que ameaçam a sustentabilidade.

Como mencionado anteriormente, o capitalismo sofre crises recorrentes e colapsos destrutivos em suas operações diárias. Em resposta, agora mais do que nunca, aqueles que detêm o poder estão tomando medidas para salvar os sistemas financeiros e transferir os custos para a classe trabalhadora. Assim, áreas essenciais como saúde, educação, água e espaço público são submetidas à lógica de mercado, priorizando a lucratividade em detrimento da garantia de direitos.

No cenário internacional, toda essa situação levou à instabilidade geopolítica, na qual a competição internacional por mercados, recursos e hegemonia gerou tensões comerciais, barreiras tarifárias e conflitos armados que buscam reorganizar o sistema para salvá-lo, sem considerar que isso pode levar a aberrações como genocídio, guerras impostas e a incapacidade de enfrentar pragas e pandemias que afetam toda a humanidade igualmente e que apontam para a decadência do sistema. Presumir que o mundo funcionará por meio de bombardeios e mortes é negar a própria natureza da humanidade.

Diante de uma nova crise de proporções gigantescas, o capital recorre mais uma vez ao fascismo, tal como fez há um século, para tentar expandir-se e salvar-se do dilema que enfrenta. O estabelecimento de um regime nazista nos Estados Unidos foi o ápice de todo esse processo de deterioração da vida cívica nos âmbitos político, econômico e social, e sobretudo nas esferas moral e ética, com a diferença de que, no passado, a humanidade se uniu para enfrentar o nazismo e, hoje, coexiste com ele — com pouquíssimas exceções — sem grandes contratempos, permitindo que suas ações ocorram impunemente nos campos de extermínio e nas organizações internacionais.

É isso que nos permite explicar a ascensão de figuras como Trump, Milei, Kast, Fujimori, De la Espriella e outros, que representam o último suspiro de uma sociedade que inevitavelmente desaparecerá, porque a pedofilia, o racismo, o assassinato de crianças, o genocídio e a mentira como principal instrumento da “razão” política não podem ser as forças motrizes por trás do desenvolvimento da sociedade humana.

Em sua evolução dialética, o mundo caminha inexoravelmente rumo a um futuro melhor. Essas figuras não representam o futuro brilhante para a humanidade ao qual todos aspiram. Pelo contrário, são uma expressão dos excrementos e resíduos que o capitalismo deixa no mundo após seu longo processo de digestão da sociedade.

Na América Latina e no Caribe, temos dificuldade em enxergar isso porque somos o principal alvo da fúria sistêmica do capital, uma fúria que agora se vê obrigada a abandonar outras partes do mundo diante do avanço inexorável dos povos que se abrem para um novo mundo. Assim, o poder econômico, científico e tecnológico da China, a força militar da Rússia, as forças armadas do Irã e da República Popular Democrática da Coreia, o anseio e a vontade da África de alcançar sua segunda independência desafiando, rejeitando e derrotando os impérios coloniais e, em geral, a resistência dos povos à dominação contínua, deixam ao capital apenas a força, a violência, a guerra, as ameaças e a chantagem como instrumentos para impor suas políticas.

Presumir que isso durará para sempre não passa de uma ilusão. Grandes impérios dominaram o mundo: Bizâncio durou 1058 anos e seu declínio, 400; Roma, 503 anos e seu declínio, 200; o Império Britânico, 400 anos e seu fim, 97; o Império Otomano, 623 anos e seu desaparecimento, 239; o Império Espanhol, 406 anos e seu declínio, 300. Quem se lembra deles? Este império sob o qual vivemos hoje tem apenas 128 anos de domínio e já mostra suas falhas a ponto de ter que recorrer a um pedófilo, um assassino de crianças, um mentiroso, um cafetão e um covarde para tentar se manter no poder.

Alguém realmente acredita que pessoas como essa monstruosidade humana vão tornar o mundo um lugar melhor? Não, para alcançar esse futuro glorioso, as pessoas lutarão e vencerão. A humanidade está testemunhando o nascimento de um novo mundo e, como todos os nascimentos, este também será doloroso. No fim, como o nascimento da vida, o futuro glorioso que emergirá fará a luta valer a pena, e aqueles que lutarem receberão sua recompensa: a satisfação de terem sido protagonistas no nascimento de uma sociedade melhor para a humanidade.

*Sérgio Rodríguez Gelfenstein

Com formação em Estudos Internacionais, mestrado em Relações Internacionais e Globais e doutorado em Ciências Políticas, possui uma vasta e diversificada produção acadêmica, incluindo ensaios e trabalhos jornalísticos. Até o momento, publicou 17 livros como autor e outros como editor, além de inúmeros artigos e ensaios em cerca de 20 revistas na Venezuela, México, Chile, Peru, Brasil, Argentina e República Dominicana, entre outros.