Frantz Fanon: 100 anos de um legado revolucionário e anticolonial

A vida de Frantz Fanon tem a revolução em seu seio. Nascido em Fort-de-France, colônia francesa da Martinica, Fanon lutou junto do Exército francês durante a Segunda Guerra Mundial, anos antes de se formar em psiquiatria em Lyon.

No contexto de sua formação, o autor vai escrever o que seria seu trabalho de conclusão de curso, que não foi aceito pela universidade. Mais tarde, o texto descartado seria publicado como livro e se tornaria um dos principais trabalhos do autor: a obra “Peles Negras, Máscaras Brancas”.

Mais tarde, Fanon, instigado pelas injustiças coloniais, vai clinicar na Argélia e tem atuação, desta vez não no campo de batalha, em outro conflito, a Guerra da Argélia. Em Argel ele atua como psiquiatra e também escreve para a mídia da época. Os escritos e aquela vivência, posteriormente, desaguam em outra obra marcante, Os Condenados da Terra.

A luta anticolonial guiou o pensamento do autor, que, enquanto humanista, acreditava que a superação do racismo colonial era a chave para um mundo sem desigualdades e sem o imperativo do capital. Quase 100 anos após seu nascimento, a sociedade está longe do que o autor propunha e, também por isso, suas questões reverberam em tempos hodiernos.

“Fanon é uma das bases para a gente começar os estudos sobre a questão racial”, descreve Leonardo Beliene, professor da rede estadual de educação do Rio de Janeiro, mestre em educação popular pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) e especialista em África e cultura afro-brasileira pelo Instituto Federal do Rio de Janeiro (IFRJ).

Na mesma linha, Davi Carlos Acácio, jornalista e mestre em comunicação social pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), coloca o intelectual martinicano.

Para discutir o racismo colonial, o pensador fala que é “o branco quem cria o negro”, ou seja, “o problema do racismo é uma questão do branco”, afirma Acácio.

É nesse jogo entre “ser o outro de alguém”, no caso das pessoas negras, que Fanon vai entender as relações raciais, conforme Acácio. Nesse sentido, a partir dessa alteridade, a humanização será sinônimo do “ser branco”, enquanto ao negro “ficam os estereótipos do que está fora do sentido de humanidade”, acrescenta.

A “máscara branca”, que dá título à uma das obras de Fanon, está estabelecida nesse limiar, na “própria condição que o negro vai ter para tentar se associar ou assumir, de certa forma, determinados elementos simbólicos, como a linguagem, por exemplo, em busca de humanização”, afirma o jornalista.

Como o racismo não é tido como “problemas dos brancos”, o complexo de inferioridade ronda as pessoas negras em suas relações sociais, segundo o analista. “Tanto que muitos negros acreditam no seu fracasso como uma legitimidade pretensa de uma pele que o enclausura”, completa.

O pensamento fanoniano, nessa vertente, trabalha para questionar esse pretenso sentimento de pequenez social e tirar a população negra dessa jaula, que a limita. O corpo negro deve, portanto, segundo salienta Fanon, “fazer de mim um homem que questiona”, salienta Acácio.

Professor, Beliene ressalta que as questões colocadas por Fanon ainda são muito atuais. Embora trate-se de uma leitura densa para adolescentes estudantes dos ensinos fundamental e médio, o pesquisador afirma que usa indiretamente o intelectual para conversar sobre o racismo, que é fator estruturante da nossa sociedade.

Entretanto, ele aponta que lida com uma juventude mais consciente sobre a questão racial hoje do que quando era jovem, entre os 1990 e começo dos anos 2000.

Ele aponta, também, que o legado do pensamento fanoniano está na esteira dos avanços da população negra no Brasil, mesmo que o racismo não tenha sido propriamente rompido.

“A gente consegue ter um grande avanço e é legal ressaltar, assim, o movimento negro brasileiro. Ele é um movimento muito antigo, mas o boom mesmo, pelo menos pra mim, nas coisas que eu vivi, é a questão dos anos 2000, […] quando a gente vai falar das medidas afirmativas“, conta.

Além disso, Beliene destaca a pulverização do conhecimento através dos meios digitais, junto à formação de profissionais engajados a partir da entrada de mais pessoas negras na universidade.

Acácio aponta, também, o papel de conscientização pregado por Fanon, que vai ressaltar o papel da educação durante sua trajetória.

“Ele aposta nesse caminho do estudo, de adquirir sabedoria, como um caminho possível, pelo menos para brigar por esse significante. Veja bem, a gente está falando de um significante, no caso o negro, que já está ali imbuído de sentido, através de um outro que vai criá-lo, que seria o branco, como eu já falei, o branco é quem cria o negro. A partir disso, quando se dá outros sentidos para esse significante, ele é deslocado desse lugar somente de uma coisa ruim, embora a gente saiba que essa interpelação também pode se ater a traumas”, explica o jornalista.

O trabalho de Fanon também está presente nos dias de hoje, segundo Acácio, quando pensamos movimentos sociais, muitas vezes realizados de forma costumeira, natural.

O intelectual salienta a subjetivação como fundamental para o entendimento da psiquê. Entretanto, no caso das pessoas negras, o autor destaca que a racialização tem papel na construção de sentido e nas relações daquele indivíduo.

“Existem traumas que vão atravessar as pessoas negras de uma certa forma que vão condicioná-las aos seus movimentos sociais, à sua própria forma de linguagem“, explica. Nesse caso, ele cita o fato de pessoas negras sempre andarem com documento de identificação, se preocuparem, talvez mais que o necessário, com a roupa que sairá de casa. Todas essas decisões cotidianas, muitas vezes pensadas em como atenuar a possibilidade de ser vítima de uma violência racista.