Entre Marx e Stonewall Inn, o antifascismo argentino como fonte de orgulho

Victor Ego Ducrot*

É verdade que suas palavras e ações execráveis ​​datam de muito antes de ele assumir a presidência da Argentina, mas as demonstrações repugnantes que ele fez em Davos foram inaceitáveis. O psicopata Javier Milei tornou isso possível. Foi o catalisador para um novo tipo de mobilização antifascista que reuniu centenas de milhares de pessoas; alguns falam de milhões.

   Eles tomaram as ruas em 1º de fevereiro para repudiar as políticas racistas, discriminatórias, homofóbicas e brutais de ajuste e empobrecimento que prevalecem aqui há pouco mais de um ano.

   Sem dúvida, a chegada de um lunático e suspeito de pedofilia à Rosada só foi possível porque, como dizem os jovens na linguagem coloquial dos bairros, milhões de argentinos estão “emagrecidos”, isto é, doentes, alienados, idiotizados e exibem uma espécie de fascismo de violência sem precedentes que os levou a consagrar um sujeito dessa laia como chefe de Estado.

   Os partidos da oposição, que em todas as suas versões políticas e ideológicas se calam, não reagiram nem convocaram ações, pois, como herança cultural da ditadura dos anos 1970 e para além de suas nuances, todos competem por um lugar entre os favores das diferentes facções do poder econômico.

   Nem os sindicatos nem os movimentos sociais tradicionais; nem mesmo as lendárias organizações de direitos humanos.

   Com dificuldade e com variados graus de oportunismo, todos esses espaços manifestaram seu apoio tardio, e tanto que no dia da parada do orgulho antifascista quase não mostraram representatividade.

   Foram, sim, os milhares e milhares de meninos e meninas dos movimentos LGBT+ que assumiram a responsabilidade histórica e moral de sacudir o mato. Foi a diversidade sexual, cultural e de identidade que se tornou sujeito ativo e consciente do antifascismo.

   Como Karl Marx poderia ter explicado, essas massas, que eram diversas em idade e classe, adquiriram uma espécie de “autoconsciência”, reconhecendo a necessidade de lutar contra o fascismo e contra a direita provocadora e psicopata.

   E não era qualquer conscientização. Pela primeira vez, aqueles que se levantaram como antifascistas em ação o fizeram com “orgulho”, um orgulho que foi verbalizado no chamado para ir às ruas.

   É preciso vasculhar a memória para encontrar vestígios de “orgulho” como categoria, como expressão sincera no enfrentamento do fascismo, e acontece que a ideia vem do “orgulho gay”, uma expressão de luta social e direitos que surgiu há mais de meio século quando, em junho de 1969, no bar Stonewall Inn, em Nova York, gays, lésbicas, pessoas trans e indivíduos de outras diversidades se levantaram contra a repressão policial.

   Ainda bem, uma nova semântica para esta nova geração de libertários sérios – a extrema direita, expropriadores de toda a produção social, até mesmo das línguas e dos sentidos, que se dizem “libertários”, mas adoram a morte e os campos de concentração – levando em conta que o fascismo está inscrito no próprio mapa da origem do capitalismo desde sua primeira etapa imperialista – aquela “superior” de que falava Lênin – e continua até o presente, a era da mercadoria globalizada e totalitária, tecnológica e comunicacional; e essencialmente extrativista entre países e sociedades dependentes.

   O surgimento desse antifascismo defendido pela diversidade deve implicar otimismo e cautela ao refletir sobre suas causas, situação atual e possíveis desenvolvimentos.

   Em termos estruturais, em última análise, as reviravoltas fascistas, violentas e bélicas que o mundo está vivenciando — do genocídio sofrido pelo povo palestino à novíssima guerra comercial alardeada por Donald Trump — respondem aos níveis sem precedentes de concentração econômica global e à capacidade de disciplina e controle social que a comunicação em rede perpétua torna possível, transformando até mesmo as consciências individuais e coletivas em mercadoria.

   A Argentina, um país dependente com uma burguesia lúmpen e cafetina, não escapa dessa realidade estrutural, mas oferece seu próprio fenômeno trágico.

   Após a derrota política e militar sofrida por diversas organizações de esquerda e revolucionárias em meados e final da década de 1970, a “política” pós-ditadura se profissionalizou, deixando de discutir projetos coletivos e se tornando uma espécie de “empresa corporativa” geradora de negócios.

   Isso levou ao gradual distanciamento e repúdio da política por toda a sociedade, que não pôde ser superado de forma sustentável ao longo do tempo nem mesmo com a ascensão do kirchnerismo dentro do peronismo tradicional, após a dramática crise de dezembro de 2001.

   Surgiu então o ambiente perfeito para o surgimento de um sujeito como Milei, um painelista de TV supremamente ignorante, ousado e excêntrico, aconselhado por seus cães mortos e um delírio desenfreado de que se a “política” e as instituições dessa caricatura de democracia cumprissem suas obrigações constitucionais, ele seria submetido a julgamento político e colocado em tratamento psiquiátrico.

   Ao assumir a presidência, ele confessou que sua intenção era cometer um crime gravíssimo, pois se definia como uma “toupeira” cuja missão é destruir o Estado. Ele se cercou de aventureiros, fascistas e delirantes, como sua irmã e mulher forte no governo, que, por profissão de taróloga, sonha em ser estadista.

   Mas por trás dessa sinistra matilha de lobos estão grandes corporações e seus agentes de especulação financeira, dívida e fuga de capitais. Comentar os aspectos do colapso econômico da Argentina excede o propósito e os limites deste texto.

   Por fim, resta uma pergunta: o cenário político argentino se transformou depois da grande manifestação de orgulho antifascista de 1º de fevereiro? É muito difícil responder a esta pergunta sem antes realizar algumas análises cuidadosas, mas à primeira vista duas considerações preliminares poderiam ser feitas:

   para que esta “consciência em si” que se expressou entre os movimentos e coletivos da diversidade se torne ação com capacidade de transformação política, ela deve continuar a se expandir, com um apelo crescente aos setores mais amplos da sociedade e dar forma a uma vocação de poder.

   Deve tornar-se uma alternativa à sórdida, desacreditada e corrupta “política tradicional” povoada por oportunistas e fascistas dissimulados e não se submeter aos ditames dos seus cânones palacianos perante cada processo eleitoral.

   Enquanto isso, foi comovente ouvir centenas de milhares de jovens nas ruas gritando… “alegria, alegria no meu coração… vamos encher o muro de fascistas”.

*Victor Ego Ducrot

Ego Ducrot, Victor Jornalista, escritor e professor universitário argentino. Doutor em Comunicação pela Universidade Nacional de La Plata (UNLP), Argentina; Professor de História do Século XX (Cadeira II) na Faculdade de Jornalismo e Comunicação Social da UNLP, onde também ministra seminários de pós-graduação e doutorado sobre Intencionalidade Editorial (Um modelo teórico e prático para a produção e análise de conteúdo midiático); Mídia e Criminologia: Análise Crítica e Produção de Narrativas sobre Crime, Delinquência e Violência; Ensaio Jornalístico ou Ensaio e História Jornalismo: Urgências e mutações em trânsito nos séculos XX e XXI. Leia mais… Colunista em meios de comunicação argentinos e latino-americanos. Fundador e atual diretor da Agência de Notícias de Buenos Aires (AgePeBA). Autor de vários livros, incluindo Os Sabores da Pátria; Regra; Bs. As. 1996 e reeditado em 2010; Os sabores da história; Regra; Bacharel em Artes; 1997; Recolonização ou independência: América Latina no século XXI, Norma; Bs.As., 2004, em coautoria com Stella Calloni; O Derrubado (romance histórico) Sul-americano; Bacharel em Artes; 2005.